WIÑO XEKALEPATUAY TA ANTV, ZOY TA IÑ CHEGEAM / SE APRONTA EL CAMINAR DE RETORNO DEL SOL, Y NOS INVITA A SER MÁS PERSONAS.
Nos señalaba un anciano hace unos días en un
lof de que "producto del proceso de awigkamient, We-Xipantu le llamamos
hoy al fenómeno natural en el cual el sol retorna su caminar hacia nosotros y,
en el momento de aquella madrugada en la
cual el agua corre tibia y en la cual debemos concurrir a bañarnos para ser
nuevos otra vez".
Que la escritura contribuye a la muerte de
una lengua ya no constituye una discusión, la historia de la humanidad tiene
ejemplos que lo demuestran; sin embargo, estamos muchos empeñados para que
nuestro mapuchezugun esté entre los casos excepcionales donde se pueda demuestrar lo contrario. Pero, al pensar
en wigkazugun y luego intentar transferir ese pensamiento al mapuchezugun nos
trae evidentes complicaciones y aparecen cotidianamente en nuestro repertorio
reivindicatorio y de sobrevivencia bañada por la desesperación que nos mueve
por no desaparecer; que es el intento y objetivo colonial DIARIO del indigenismo (que tienen
variados rostros y tendencias) estatal y privado.
Sin embargo, más allá de lo mapuche, conviene
hacer un sano ejercicio mental sacudido de lo contestatario, en el sentido de
apreciar que la naturaleza nos convida e invita a todos y todas quienes vivimos
a este lado del mundo, a los del sur. El sol retorna para todos, los brotes
afectan a la naturaleza en su conjunto. el ciclo de vida para los hermanos
wayashkar y yagan , así como para el chileno que vive aquí se renueva al igual
que el mapuche. Visto más lejos de la denominación pura, se requiere
reflexionar entonces acerca de su alcance acogedor y no excluyente, reparador y
no dañino, trascendente de lo meramente terrenal.
En definitiva, nos invita la propia
naturaleza al reencuentro humano. En especial a los pueblos tras la búsqueda de
una identidad más definida como el chileno, a mirar este evento natural y
compararlo con lo que culturalmente han trasladado desde el otro hemisferio, y
del cual sus autoridades tanto gastan y desgastan en la cuenta regresiva de su
tiempo cuantitativo hasta la hora cero del 1 de enero.
Es posible por lo tanto resignificar nuestras
acciones -en este caso- teniendo como base para aquello a la naturaleza y la
necesidad de respetarla. Allí, bajo esa mirada, esto deja de ser el "año
nuevo mapuche" para transformarse en una oportunidad para repensar el
espacio que ocupamos en la tierra. El fenómeno que ocurre en lo público y
particularmente en las escuelas y sus preparativos para la conmemoración de
cada "we-xipantu" se nota como un fenómeno que crece para bien, pero
que requiere ser sacado del dominio folklórico y trasladarlo lentamente al
ámbito educativo de la reflexión y del conocimiento en el sentido más amplio de
se expresión. Puede redescubrirse aquí un espacio para diálogo desde la
legitimidad que todos tenemos de vivir en y para la tierra, pero como personas,
ta iñ chegen.
Kurvñamku